大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于赤城小鏟車置換的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹赤城小鏟車置換的解答，讓我們一起看看吧。

歷史上真實(shí)的鰲拜，對(duì)清王朝一直忠心耿耿，又為何被康熙除掉？

鰲拜，對(duì)于滿清政府有忠心。但是對(duì)于康熙皇帝沒有忠心。這樣的人，有哪個(gè)皇帝會(huì)喜歡？尤其是，象康熙皇帝那樣的強(qiáng)勢(shì)的君主，哪里能夠忍受的了。但是也知道鰲拜罪不至死，所以才把他圈禁了。并沒有處死！發(fā)揚(yáng)跋扈的權(quán)臣，在最后的下場(chǎng)里面，鰲拜算是畢較好的啦??

這些人天天去大朝庭上班，其實(shí)背后又有個(gè)自己的小朝庭，可以說是五臟具全，許多皇上都是睜只眼閉只眼，如果真正去了解必大吃一驚！鰲拜的勢(shì)力己到了非額制不可的時(shí)候了，作為皇上天生多疑，再加上有些權(quán)臣言行不檢點(diǎn)，功大欺主，必招殺身之禍！伴君如伴虎，謹(jǐn)慎小心為人低調(diào)才是為官之道！

天意是什么？即是普天下民眾之意，天子是什么？普天下民眾之驕子，即民眾眾望所歸之人，代表民眾意愿，鰲拜造事端，姝同僚，排異已，表面為國(guó)實(shí)則自私，康熙除他是天意，自然也是人間真理

對(duì)于這樣的事，歷史上總是有些說法不清，也會(huì)引發(fā)種種猜測(cè)。鰲拜是大清的重臣。對(duì)大清也是忠心耿耿。戰(zhàn)功赫赫。從本意上講，鰲拜不應(yīng)該反大秦。那么康熙為什么要除掉鰲拜呢？

書上說是鰲拜欺君罔上。有謀逆之心。當(dāng)然，這些蓋棺定論，只能出自勝利者之手，在這里，我們先不去探討是否有謀逆之心，我們可以看看我們身邊的人。在一個(gè)企業(yè)里，一個(gè)群體里，或者是一幫同學(xué)里。凡是特別有本事的人，多多少少都有些脾氣。都有桀驁不馴的性格。凡事都想插手。說他們自以為是也好。說他們飛橫跋扈也罷。反正那些特別有本事的人凡事都想?yún)⑴c，都想展示自己，都想自己說了算。我想，這點(diǎn)大家都會(huì)深有感觸吧。由此我們就可以聯(lián)想到鰲拜對(duì)于國(guó)家的做法。作為一個(gè)能臣，他肯定也會(huì)獨(dú)攬朝綱。凡事都想自己說了算。特別是玄燁八歲繼位的時(shí)候，作為一個(gè)兒皇帝，是根本不能主持政事的。鰲拜更會(huì)大權(quán)獨(dú)攬，喂我獨(dú)尊。他這樣做實(shí)際上未必就是反大清。但在康熙皇帝看來，不聽自己的節(jié)制。就是有悖于朝廷和國(guó)家，康熙當(dāng)然不會(huì)容忍這個(gè)，當(dāng)然要除掉他。

所以在我看來，鰲拜未必是反大清，而是自持勞苦功高，有些狂妄過頭。因此被殺，其實(shí)在歷史上，類似后代的例子還有很多。像多爾袞，死后墳?zāi)贡痪颉：瞳|大權(quán)獨(dú)攬，被嘉慶所殺。恭親王奕欣，自己覺得扳倒八大臣。有恩于慈禧，就沒把慈禧放在眼里，結(jié)果也被貶。宋朝的岳飛，自己覺得抗擊金兵無(wú)人可敵。不顧及皇帝趙構(gòu)的感受。提出請(qǐng)二帝還朝，結(jié)果被殺。前面所說的這些人，其實(shí)都是能人，也正是因?yàn)槟苋耍麄儾艣]有把別人放在眼里，才有驕傲的資本。所以，從他的身上，我們也應(yīng)該吸取為人處事的教訓(xùn)。那就是，高調(diào)做事，低調(diào)做人。

自然科學(xué)（學(xué)科）與人文科學(xué)（學(xué)科）二者之間是否存在必然聯(lián)系，你怎么看？

自然科學(xué)和人文科學(xué)研究不同的領(lǐng)域，他們的分科是必須的。簡(jiǎn)單來說，自然科學(xué)（狹義的科學(xué)領(lǐng)域）是研究這個(gè)世界是怎樣的，哲學(xué)名詞是實(shí)然（實(shí)際是什么）；人文科學(xué)（狹義科學(xué)目前不包括人文學(xué)科）是研究應(yīng)然（哲學(xué)名詞），即這個(gè)世界應(yīng)該是怎樣的。

人類面對(duì)大自然和人類自己組成的社會(huì)，既要通過面對(duì)自然，研究自然科學(xué)來提升人類的效率和福祉，也要通過人文學(xué)科來研究人類社會(huì)（人和人的關(guān)系），來解決人類面臨的公平、正義等問題。偏重任何一方，都不能解決人類的問題，不能提高人類的幸福。因此，自然科學(xué)和人文學(xué)科是緊密聯(lián)系，不可分割的。

至于說藝術(shù)（神學(xué)）、哲學(xué)走在科學(xué)的前頭，有一定道理，但不準(zhǔn)確。從歷史上來看，科學(xué)確實(shí)脫胎于哲學(xué)。在古希臘，自然哲學(xué)就是研究大自然的，但是其研究方法不是近代科學(xué)的方法論，而是坐而論道的純思辨的哲學(xué)方法。雖然提出很多深刻的見解（比如原子論），但始終無(wú)法驗(yàn)證和應(yīng)用。牛頓的巨作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出牛頓力學(xué)定律，開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代，但牛頓用的詞不是科學(xué)，物理學(xué)，而是自然哲學(xué)。但是，一旦科學(xué)從哲學(xué)中分離出來，用科學(xué)的方法（定量、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等等）來進(jìn)行研究，就取得了突飛猛進(jìn)的成就，把哲學(xué)的純思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。現(xiàn)在的很多科學(xué)研究（或科學(xué)家）并不需要哲學(xué)的指導(dǎo)，反而是哲學(xué)在吸取科學(xué)的最新成就來開拓領(lǐng)域。比如說，著名物理學(xué)家費(fèi)曼，就在他的自傳中，嘲弄和貶低過哲學(xué)。他代表了現(xiàn)代很多科學(xué)家的態(tài)度。

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